——李鼎榮的詩歌創(chuàng)作與詩意人生
“紅唇上的那滴水”，是李鼎榮君《瀟湘之源》中的一個(gè)勾人魂魄令人迷醉的句子。全詩是“飲水思源/千里之外/紅唇上的那滴水/還在回望它的故鄉(xiāng)”。這首詩雖然只有短短的四句，卻字字珠璣，如畫如圖，如實(shí)如幻，有禪趣，有詩境，有意韻，有回味。讓人心生無窮的遐想。
佛語曰：“一粒米蒸世界，半邊鍋煮乾坤�！蹦鞘欠饑淖罡呔辰纭６t唇上的那顆細(xì)如露珠般的水滴，是一顆充滿生機(jī)與生命的水滴，更是一顆充滿柔情與詩意的水滴；是一顆映照日月星空的水滴，也是一顆感懷故土、思念家園的水滴。這顆飄泊在“千里之外”的紅唇上的水滴，無論是回望家鄉(xiāng)的炊煙、田間的歌唱，抑或是寒夜的燈火、家人的牽掛，都是極致的美。這種美，蘊(yùn)含了鼎榮先生胸中的濃烈情愫與詩歌創(chuàng)作的審美追求。通過這首詩，我一次次地走鼎榮的精神世界，并從中獲得諸多滋養(yǎng)。
其實(shí)，李鼎榮君不僅是永州文壇上的一位多產(chǎn)作家，永州文化界的一位忠實(shí)的守護(hù)人與開拓者，更是文藝潮流的引路人與鼓吹者。他扛著文藝評論的大刀，烹飪詩歌、散文的時(shí)鮮，享受書法藝術(shù)的大宴。
鼎榮君是永州文藝界的一位真正的智者。于名利，他有若湖水般的沉靜，有若老莊一般的淡泊。知名作者甘建華先生曾跟我聊起一件趣事，他說：每次來永州，必要與鼎榮先生一聚，因?yàn)槎s那橫溢而出的才華，敏銳精到的感悟，每有所言，必一語中的。并且詩文書法兼修，造詣甚深，屬永州文壇界的一位高人。于是，極力鼓動(dòng)鼎榮先生加入中國作協(xié)，而鼎榮兄總是置若罔聞，不予答理。在問得急時(shí)，鼎榮笑呵呵地反問一句：李白是唐代詩協(xié)會(huì)員？東坡是大宋作協(xié)的理事？魯迅、沈從文等，當(dāng)年是否也有一個(gè)作協(xié)的頭銜？人應(yīng)該像鳥珍視自己的羽毛一樣，去珍視自己的作品，而非作品之外的頭銜。一時(shí)弄得甘建華兄無語，只好陪其呵呵一笑。這就是性情中的鼎榮先生。真是大有魏晉時(shí)期嵇康的孤傲風(fēng)骨。
但是，于藝術(shù)追求，他卻有山澗溪流一般的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，大有“青山擋不住，畢竟東流去”的勇氣。他俯伏大地，仰望星空，胸懷天下。他崇尚小水珠的隨遇而安與澄澈無瑕，更心儀大江河的恩澤萬物和海與洋的有容乃大。水是身體的必需，也是一切生命的必需。自從有了水的滋養(yǎng)，土地才會(huì)濕潤，才會(huì)有生命的孕育和夢的飛翔。水是構(gòu)筑我們生命與思想的基石，因此，鼎榮君將他的詩集名之曰《水》，正體現(xiàn)了他對水的鐘愛和虔誠。
在詩集《水》里，匯集了李鼎榮君近年來的大部分詩歌作品，分為“天地生人”、“多情的土地”、“水”、“在永州”、“湘江散曲”、“春之歌”、“東莞驚艷”、“桃花集”、“美神”等九卷，共計(jì)42個(gè)印張，刊印的詩作達(dá)一千多首。如此厚重的一部詩集，在永州是一個(gè)創(chuàng)舉，在湖南，乃至在全國也不曾多見。我回望案頭書架上屈原、陶淵明、李白、杜甫的文集，再撫摸鼎榮君的《水》，文字總量似乎已超出了四大文豪的總和，直可與有宋一代的第一高產(chǎn)作家楊誠齋比肩。當(dāng)我第一時(shí)間捧讀鼎榮兄的新作《水》時(shí)，文化的厚重與詩情的激蕩交際于心，新書的墨香與朋友的誼情匯聚一起，讓我思緒萬千，浮想聯(lián)翩……
鼎榮兄曾經(jīng)是我的老鄰居與老同事，1985年7月他從湖南師大中文系畢業(yè)，來到瀟水之濱的零陵師專任教，那時(shí)我們同住在一棟叫14號樓的筒子樓里。那個(gè)筒子樓，非常簡陋，沒有衛(wèi)生間，也沒有洗漱間，兩層樓的房子，住著52位青年教工，每間房子不到10平米，樓的南邊是一排桂花樹，北邊是學(xué)校的操場，西頭是一個(gè)寬大的踏步臺階，我們每天都是通過這個(gè)臺階，三三兩兩地敲著碗筷，去學(xué)校食堂買取飯菜后，大家或蹲或坐的聚在這個(gè)臺階上，聊談著天南地北的故事，不時(shí)也談?wù)撘恍┪膶W(xué)上的話題，如馬建的《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》，如張賢亮的《男人的一半是女人》，每次討論，鼎榮先生總有些給人耳目一新的精妙見解�，F(xiàn)在想來，那真是一段不可復(fù)得的悠閑歲月。在那棟房子里住著梁伯純、陳潤葉、賀增衎、駱曉會(huì)、彭澤潤、徐育才、任先大、陳琳、胡立青、單樹民、唐道華、唐小平、滕巧云、柏春林、李麗君、唐純?nèi)�、唐利斌、余輝、魯麗君、梁小芝、蔣詩堂、楊小平、劉桂華、李德良、王澤林、易政、胡春輝，張榮祿等等。有民諺曰：“鐵打的營房，流水的兵�！笔赖勒媸侨绱�，三十年過后，再來檢點(diǎn)當(dāng)時(shí)的52戶人家，好像留下來的卻不到四分之一。不是鵬程萬里，就是孔雀南飛了。鼎榮兄在90年代初期，也學(xué)而優(yōu)則仕去了，成了政府智庫集團(tuán)的一員。
回想起20世紀(jì)80年代，盡管那時(shí)思想的樊籬非常嚴(yán)實(shí)，理論的探究與言辭的表達(dá)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在這般自由，電視劇里最熱鬧的是日本的《排球女將》與《血凝》，但是，人們追求真理、渴望正義的腳步并沒有因一輪又一輪的政治運(yùn)動(dòng)而終結(jié)。在黃色文明與藍(lán)色文明的激烈碰撞中，薩特存在主義哲學(xué)悄然而至，洞開了思想的一扇天窗。弗洛依德的“潛意識理論”也潮涌而至，知識階層的精英們，越過雷池，沖破禁錮，試著用自己的大腦思考問題，用自己的雙眼觀察世界，用自己的話語表白心跡。為表達(dá)青年教工的訴求與呼聲，學(xué)校里自發(fā)成立了有史以來的第一個(gè)純民間的青年教工懇談會(huì)，于是，有了一個(gè)直接與上層對話的通道。不過，這個(gè)“懇談會(huì)”好景不長，未到兩年便偃息旗鼓。不是因?yàn)椤皯┱剷?huì)”的同志不努力，而是當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)根本不能容忍這種源自廟堂之外的聲音的存在。于是，大家開始沉默，開始閉目塞聽，開始了茍且偷安的自慰式娛樂，人們的視線與關(guān)注的焦點(diǎn)無一例外地從政治文化轉(zhuǎn)向到了經(jīng)濟(jì)利欲的爭奪，而從宗教、從文學(xué)、從詩歌去思考人生的自然意義與其社會(huì)價(jià)值的人日趨稀疏。文學(xué)再一次被邊緣，詩人的光環(huán)不再。海子、駱一禾、昌耀、顧城、徐遲一連悲壯謝世，詩壇的哀樂響遍神州，從此，中國的詩歌創(chuàng)作一度跌至歷史的冰點(diǎn)。李鼎榮兄目睹這人世間的千般變化，以一位文學(xué)香客的虔誠之心，從理論研究，轉(zhuǎn)而進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作，用黑色的眼睛洞察世間的黑惡，堅(jiān)持在泥濘的文學(xué)之途上，高舉李白、東坡的鐵板銅琶，艱難前行，繼而成為瀟湘文壇的一顆燦爛的明星。
不過，真正大量讀到鼎榮先生的詩作，則是近十年的事。尤其2010年前后，他將一組名曰《桃花集》的長詩發(fā)至我的郵箱，這組長詩共有300來節(jié)，1200余行。這是我第一次拜讀他的長詩，也是他專心描摹桃花的一部詩歌專集，或放情高歌，或輕聲吟嘆，或舉頭悵望，或冥思遐想，他為桃花的妖艷美麗而贊而歌而舞，同時(shí)也為桃花的凋謝敗落而泣而苦而悲。桃花在他的筆下，仿若就是一位暗香浮動(dòng)的處子，勾魂吸魄，讓人愛戀不已。桃花的絢爛，不僅帶來了春天的生機(jī)，也帶來了一年的希望。“灼灼桃花/為春天化妝/春天的面容/粉紅 粉紅”，“云天之下/一株?duì)N爛的桃花/像一團(tuán)火/點(diǎn)燃了春天”。桃花在春天綻放，春天因桃花生機(jī)。因此，“春天張開水汪汪的眼睛/看著桃花”。在鼎榮的筆下，他認(rèn)為“桃花是楊貴妃的魂”，“桃花是當(dāng)紅女明星”，“桃花是春天的超短裙”，有了桃花，我們春天不再孤獨(dú)，有了桃花，我們的生活充滿詩意。誠然，桃花是嬌嫩的，更是傷感的。桃花“像林黛玉一樣美/也像林黛玉一樣憔悴/為了愛/桃花在春天吐盡了自己的血”，同時(shí)桃花“像薛寶釵一樣美/也像薛寶釵一樣華麗/為了愛/桃花在暮春時(shí)節(jié)輸?shù)靡粩⊥康亍�。這就是鼎榮先生筆下的桃花，他用細(xì)膩的筆觸與似水的柔情，細(xì)描慢摹，將桃花的迷人艷質(zhì)與華貴稟賦刻寫得淋漓盡致，入木三分，讓人不是為之拍案一嘆，就是鼓掌稱奇。
我讀到的李鼎榮的另一首長詩是《在永州》，這一首詩，是鼎榮先生飽醮濃墨，盡情歌贊故土家鄉(xiāng)的抒情樂章。讀李鼎榮的《在永州》，有的章節(jié)仿若在讀郭小川的《青紗帳——甘蔗林》一般美不勝收，思緒飛翔；有的片斷若《詩經(jīng)》里的《關(guān)雎》一樣，純粹自然，沒有半點(diǎn)雕飾；有的詩句如禪謁，如箴言，如珍珠，如妙玉，給人以心靈的慰藉與智慧的啟迪。鼎榮的長詩，與他的短章一樣，明白如天上的云彩，簡潔如窗前的輕風(fēng)，清淡如池中的井泉，沒有艱澀，更沒有古奧�！霸谟乐荩瑫r(shí)間晃晃蕩蕩并不匆忙/時(shí)間像風(fēng)雨后的麥稈呈現(xiàn)倒?fàn)睢�。這是他對永州時(shí)間的感悟。“在永州，很多山像臥佛一樣睡著/它們安嫻 寧靜 悠遠(yuǎn)/它們與天默默晤談/那是一種禪的語言/我似懂非懂 身心迷戀/那禪的語言/像暮色一樣從天際線漫過地平線”。這是他對永州山水的洞察。“寧愿讓人裸體/也不要讓山裸體/寧愿讓愛情枯竭/也不要讓河流枯竭/寧愿讓臉蛋抹黑/也不要讓天空抹黑/寧愿讓哲學(xué)消亡/也不要讓鳥語絕唱/寧愿玷污黃金/也不要玷污良心/如果沒有正義與公平/寧愿做狗/也不要做人”，這是鼎榮先生的生命追求，更是永州人對現(xiàn)代文明的質(zhì)疑和吶喊。許多地方，因?yàn)橐晃蹲非蠼?jīng)濟(jì)的騰飛，一味追求GDP數(shù)據(jù)的增長，一味渴求超大都市的生活，在美國中東部的一座百年老城——世界傳統(tǒng)汽車中心——底特律城因汽車工業(yè)不振氣而成為世界鬼城。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所催生的悲劇。其實(shí)，這樣因違背自然規(guī)律而給社會(huì)帶來深重災(zāi)難的發(fā)展惡例，在中國的大地上幾乎隨處可見，從內(nèi)蒙的鄂爾多斯到河南的鶴壁、信陽，從遼寧營口到江蘇丹徒，從湖北的十堰到云南呈貢，一整片一整片的房屋因無人鄰居而被閑置著，成為名副其實(shí)的鬼城。人竟其才，物竟其用。這是天道，更是人道。而物欲橫流的當(dāng)下，對自然的無度索取，必遭蒼天的報(bào)應(yīng)，于是乎，昔日的藍(lán)天不見，過去江河被污，沙塵暴、毒空氣日復(fù)一日地彌漫在我們的四周，侵蝕著我們的機(jī)體，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)金山、銀山，根本換不回綠水青山。在一個(gè)望不見云天，看不見青山綠水的城市，就何來寄得住鄉(xiāng)愁？沒有鄉(xiāng)愁就會(huì)失去我們的文化之根。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論里沒有良心一說，他們只研究股市的漲跌與GDP的升降；政客們雖然天天喊著公正、公平，卻骨子里從來就沒有公理一詞。對人性的關(guān)注，對人心的關(guān)懷，除了宗教，只有文學(xué)。李鼎榮君以文學(xué)為己任，以藝術(shù)為媒介，以詩歌為載體，去抒發(fā)對社會(huì)的思考，對人類自身的關(guān)注。他的聲嘶力竭的吶喊，其意就是要引起行進(jìn)途中的蒼生不要落入現(xiàn)代文明的陷阱。對此，弗洛伊德曾清醒地指出：文明的進(jìn)步并不能增進(jìn)人的快樂。因?yàn)椤昂鲆曃幕慕⒂匈囉跐M足本能的犧牲的程度和文化的存在有賴于強(qiáng)烈的本能要求的不滿足為先決條件的程度”。鼎榮先生的思考與弗洛伊德有異曲同工之妙。
鼎榮先生有一個(gè)信條，那就是“讓詩歌大白于天下”。因此，他寫的詩干練、利落、簡潔、鮮明。他從不繞著彎子，也從不隱晦其觀念。他的詩里雖然用的多是些生活中常見的詞語，選用的也多是人們熟悉不過的物象，但經(jīng)他排序與重組，卻時(shí)常給人一種意想不到的新奇。因此，李鼎榮的詩歌具有唐元結(jié)的曠世情懷與詩僧八指頭陀的悲憫情結(jié)，于是，讀鼎榮的詩作，總有些讓人眼睛一亮的句子，于平淡處見精到，在平直中見精神。如“一瓢水”，原本再普通不過，而鼎榮兄卻看出了他的不一樣。他在《一瓢水：寫給長大后的張意謙》中寫道：“功德/有時(shí)并不需要驚天動(dòng)地/有時(shí)只是一瓢水”。一瓢水可以讓干涸的土地濕潤，可以使休眠的種子發(fā)芽，更可以解干渴于長途，救生民于倒懸。一瓢水，原本很平淡，但是，它卻不可或缺。
鼎榮的詩歌，之所以寫得精妙，還在于他用詞的獨(dú)到與語意的高遠(yuǎn)，構(gòu)成了他詩句的獨(dú)特張力，形成了作品的獨(dú)有生機(jī)與巨大活力。如《致西川》：“把屈原的頭蓋骨/和我的頭蓋骨/合在一起/那是一副很好的磨子/我們磨出的/不是豆?jié){/不是米漿/而是三千里月光/而是長江波濤黃河浪”。又如《洛陽牡丹》：“洛陽牡丹/肯定吃了武則天的乳汁/否則/它不會(huì)那么嬌艷//洛陽牡丹/肯定喝了李白的酒水/否則/它不會(huì)那么醉人//沒有李白/唐朝就拉不到廣告/沒有武則天/唐朝就發(fā)不出工資/沒有牡丹/唐朝就談不上富貴”。讀這些精粹的詩句，深感李鼎榮的詩歌有誠齋詩的鮮活，有樂天詩的平易，更有海子詩歌的深沉和郭小川詩歌的流暢。
我曾經(jīng)非常喜歡海子的詩，如《以夢為馬》：“面對大河我無限慚愧/我年華虛度 空有一身疲倦/和所有以夢為馬的詩人一樣/歲月易逝 一滴不�！�。不過，海子的夢已成為一個(gè)時(shí)代的印記，今天鼎榮先生的夢，正在與中國夢一同飛升：“我知道/每一顆星星/都是一枚郵票/它們把夜空郵寄到很遠(yuǎn)的地方//如果你收到我的夜空/請你拆封/你會(huì)讀到/我的夢”。（《美神·八十九》）
