由于工作上的原因，使得自己不得不自學(xué)一些管理方面的知識(shí)，先后也參加過(guò)不少管理方面的講座與培訓(xùn)，聆聽(tīng)過(guò)不少專家學(xué)者的管理課程。在這些培訓(xùn)中，無(wú)論是在專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行培訓(xùn)，還是聽(tīng)北大、清華教授們的相關(guān)課程，在談到公司治理、制度安排、績(jī)效管理、人力資源管理時(shí)很多專家、學(xué)者無(wú)不大談特談國(guó)學(xué)，這個(gè)“ 道”那個(gè)“道”，這個(gè)“子”那個(gè)“子”的，一會(huì)是“道”，一會(huì)兒是“術(shù)”，說(shuō)得神乎其神，由于本人對(duì)國(guó)學(xué)一巧不通，對(duì)于諸子百家，只聞其名，未知其深淺，以前學(xué)管理也只學(xué)些生產(chǎn)管理、運(yùn)籌學(xué)、財(cái)務(wù)管理學(xué)等，只知這些管理科學(xué)全盤搬的都是西方現(xiàn)代管理科學(xué)，腦子里也只有這個(gè)理論那個(gè)理論，這個(gè)模型，那個(gè)模型的，根本沒(méi)有國(guó)學(xué)什么事，現(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，各項(xiàng)管理水平也得到較大提升，反而越來(lái)越多的大學(xué)者都把管理與國(guó)學(xué)聯(lián)系在一起，如今學(xué)管理還要去先學(xué)諸子百家，總百思不得其解，現(xiàn)將自己一點(diǎn)膚淺的認(rèn)識(shí)寫出來(lái)供大家參討。
一、管理就是管人
企業(yè)是人力資本和財(cái)務(wù)資本（財(cái)和物）的交易合約，其重要目的之一是創(chuàng)造價(jià)值，掙得利潤(rùn)。為了能掙得足夠的利潤(rùn)，企業(yè)所有資源都得最大限度的投入到企業(yè)增值業(yè)務(wù)之中，人員、物資和資金構(gòu)成企業(yè)的資源總體，其存在形式、目的或與企業(yè)目標(biāo)不一定都相一致，為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，就必須將這些資源進(jìn)行整合，這就是企業(yè)管理產(chǎn)生的必然性，它要求管理者對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，這一系列職能活動(dòng)我們總稱管理。
企業(yè)管理無(wú)論有多少職能，無(wú)非是管住和理順企業(yè)的人、財(cái)、物，整合資源與理順兼錢渠道，目的是發(fā)揮人力資本和財(cái)務(wù)資本（財(cái)和物）的最大效用，而其中財(cái)務(wù)資本是被動(dòng)資本，舉個(gè)例說(shuō)：一筆錢，你拿去干什么，錢本身沒(méi)有自主權(quán)；一根再好的木頭是用于劈來(lái)燒火，還是用來(lái)加工桌椅、雕塑為工藝品，木頭自身也無(wú)權(quán)決策，能支配這些的還是我們的人，錢和木頭只能被動(dòng)接受；而人力資本則不同，人力資本是企業(yè)主動(dòng)資本，他不但對(duì)自己有較大的決斷權(quán)，而且在其責(zé)任范圍內(nèi)，他還對(duì)財(cái)務(wù)資本有決斷權(quán)，任何管理最終還是由人來(lái)進(jìn)行，只有通過(guò)人的有計(jì)劃調(diào)配、加工等活動(dòng)，才能使物流（財(cái)和物）暢通無(wú)阻，才能保證企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)得以有序進(jìn)行。因此我們說(shuō)對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物進(jìn)行管理，其根本就是人的管理，無(wú)論是對(duì)人的直接管理，還是人對(duì)財(cái)和物的管理，都少不了人。
二、管人最佳方式是自我管理
千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是比較不好管的，為此人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來(lái)規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，哪個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本（財(cái)和物）是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來(lái)規(guī)范人的行為的，為此，企業(yè)制度還要符合“人性”，但是，無(wú)論制度制定得怎么周全，人們總覺(jué)得少一個(gè)適合“我”的制度，中國(guó)人一直都提倡無(wú)為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無(wú)論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。
制度是用來(lái)規(guī)范人的行為規(guī)則，凡是能夠人為地用以影響人的行為的東西，我們都能稱之為制度。制度又可分成兩類，一類正式的制度——用文字表述的制度，它包括國(guó)家的法律、法規(guī)，企業(yè)制定的各項(xiàng)規(guī)章等；一類是非正式制度——沒(méi)有文字規(guī)定，而人們又能自覺(jué)遵守的無(wú)形制度，包括個(gè)人的道德修養(yǎng)、社會(huì)紛圍等，如果我們說(shuō)正式制度是一棵大樹(shù)的話，那么非正式制度就是大樹(shù)賴以生存的水和土。
據(jù)有專家分析，無(wú)論多好的正式制度，最多只能規(guī)范人的行為的30%，其他70%還是要靠非正式制度來(lái)進(jìn)行約束。
制訂正式制度用來(lái)執(zhí)行的，不是為了好聽(tīng)好看而制訂制度，執(zhí)行就離不開(kāi)監(jiān)督，監(jiān)督當(dāng)然就不可避免地涉及成本問(wèn)題，無(wú)論國(guó)法也好、企業(yè)制度也好不可能不考慮監(jiān)督成本問(wèn)題，為了制度執(zhí)行，我們不可能每個(gè)人后面跟一個(gè)警察，更何況誰(shuí)也不能保證警察就沒(méi)問(wèn)題，因此制度最佳落實(shí)方式是執(zhí)行人員在不須任何監(jiān)督的情況下自愿自發(fā)執(zhí)行，即實(shí)現(xiàn)自我管理。
三、自我管理靠個(gè)人的道德素養(yǎng)
既要保證各制度（含正式制度和非正式制度）執(zhí)行，又不能無(wú)限制擴(kuò)大監(jiān)督成本，也只有靠執(zhí)行人員的自覺(jué)行動(dòng)了，即實(shí)現(xiàn)自我管理，這是管理的最佳境界。然而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最佳境界靠的是什么呢？靠的是每個(gè)人的“道德素養(yǎng)”，即一個(gè)人的素質(zhì)，那么素質(zhì)是什么？也是一個(gè)很空洞的概念，有人這樣定義素質(zhì)：“當(dāng)所學(xué)的東西都忘記后，剩下就是素質(zhì)”。
人的素質(zhì)包含身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等等，其中對(duì)自我管理影響最大可能是道德素質(zhì)，道德素質(zhì)主要是指人們分辨善惡、為人處世的能力和品格，它決定了人與世界、人與人、人與社會(huì)各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，是人們處理各種事務(wù)的思想基礎(chǔ)，是人們實(shí)現(xiàn)自我管理的基石。
四、形成人道德的主要力量
要提高人們的自我管理能力，就必須提高人們的道德素養(yǎng)，那么形成人類道德的主要力量是什么呢？是人的信仰。人類信仰形成主要有幾個(gè)方面，一是政治思想教育，即我們常說(shuō)的共產(chǎn)主義世界觀教育，通過(guò)政治思想教育可使人堅(jiān)立起良好的人生觀、世界觀，* 說(shuō)：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭(zhēng)的中心環(huán)節(jié)”，可見(jiàn)政治思想教育的重要性；形成信仰的另一個(gè)方面是宗教，人類社會(huì)自誕生宗教以來(lái)，宗教主宰了世界大部分人的信仰，時(shí)至科學(xué)發(fā)達(dá)的今日，世界三大宗教的信徒超過(guò)世界人口的60%；在我國(guó)還有一個(gè)方面形成我們的信仰，那就是“國(guó)學(xué)”，自道、儒、兵等國(guó)學(xué)產(chǎn)生二千多年來(lái)，執(zhí)政者都在全民中推行國(guó)學(xué)思想，國(guó)學(xué)中的許多精典已使國(guó)人耳熟能詳，在所有華人中留下深深的烙印。
五、讓國(guó)學(xué)精髓為管理服務(wù)
從形成信仰的三個(gè)主要方面看，共產(chǎn)主義思想教育很重要，我們應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)抓不懈，然而由于我們現(xiàn)在還未達(dá)到共產(chǎn)主義的所需物質(zhì)條件，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路還有一段路要走，另外人還有自私的一面，在短期內(nèi)要轉(zhuǎn)變所有人的世界觀難度很大，因此政治思想教育只能循序前進(jìn)，很難在短期內(nèi)大面積改變有二千多年封建思想傳統(tǒng)的人們；而無(wú)論那種宗教所宣揚(yáng)的都是有神論，均是用“彼岸說(shuō)”來(lái)控制人們的行為，給人們?cè)O(shè)計(jì)出“上帝”、“天堂”、“來(lái)世”等愿景，雖然千百年來(lái)對(duì)人的信仰形成有較大影響，但與我們所提倡的科學(xué)觀念有較大差距，更何況對(duì)其管理稍有松懈，很容易形成“邪教”；而國(guó)學(xué)不一樣，無(wú)論是“道家”、“儒家”、“法家” 還是“兵家”，是千百年來(lái)人們?cè)谧匀�、社�?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，這可能也是我國(guó)提出“以德治國(guó) ”的原因之所在。
我們提倡讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，并不是否定現(xiàn)代管理科學(xué)，國(guó)學(xué)并不能代替現(xiàn)代管理科學(xué)，二者相互相成，要提升我們的管理水來(lái)，二者缺一不可，常說(shuō)的“小勝在智，大勝在德，無(wú)道者不可成大事也”，指的就是二者之關(guān)系。
筆者認(rèn)為二者存在乘積關(guān)系，道德素養(yǎng)與管理科學(xué)是組成乘式的兩個(gè)因子，只有在不斷提高管理者道德素養(yǎng)的同時(shí)，才能真正運(yùn)用好現(xiàn)代管理科學(xué)，才能不斷地提高我們的管理水平。
